Зв'язок між біографією Еріка Еріксона та його теоретичними поглядами.
PRIVATE
Ерік Хомбургер Еріксон народився у Франкфурті (Німеччина) в 1902 році і помер у Харвічі (Массачусетс, США) в 1994 році. Молодим людиною він вивчав мистецтво і почав свою кар'єру в якості портретиста. У 1927 році він був запрошений другом дитинства, Пітером Блосом, приїхати до Відня, щоб малювати портрети дітей в експериментальній школі, заснованої Доротеей Берлінгхем та Ганною Фрейд, якою керував Блос.
Минуло небагато часу і Еріксон став членом педагогічного колективу, спостерігаючи за дітьми і входячи в психоаналітичний світ Відня та Фрейдів. Він став кандидатом у психоаналітики і пройшов навчальний аналіз у Ганни Фрейд (автора "Его та механізми захисту"). З оком художника і мисленням психоаналітика, Еріксон продовжив дослідження і запропонував творче переосмислення розвитку людини від дитинства до старості.
Стефан Шлейн зібрав 47 статей Еріксона, які були опубліковані в період з 1930 по 1980 роки. Жодна з цих статей не була перш опублікована в книзі (а якщо опублікована, то в дещо іншому вигляді). У книзі також можна знайти 13 портретів, намальованих Еріксона. Статті дуже різні і тому систематизовано там тематично, а не хронологічно:
"Психоаналіз і просвіта", "Зміни в грі і сновидіння", "Військові спогади", Крос-культуральні спостереження "," Громадська середовище "," Роздуми про цикл життя "," Про ідентичності "," Юності "і" Ранньому дорослому віці "," Портретні замальовки "і" Обриси людського потенціалу ". Самі роботи варіюють, починаючи від промов, виголошених Еріксоном в зв'язку з врученням йому нагород, лекцій на професійних і політичних зустрічах, і закінчуючи науковими публікаціями.
Мені здається, що якщо хоча б коротко проаналізувати цю книгу взаємозв'язок між його поглядами та біографією позначиться сама собою. Тому, з вашого дозволу, я постараюся проілюструвати кожен розділ, коротко описавши одну (або декілька) із глав.
У розділі "Психоаналіз і просвіта" Шлейн публікує звернення Еріксона до Анни Фрейд.
У спеціальному випуску "Бюлетеня Хемпштадской клініки" (1983), присвяченому її пам'яті, Еріксон представляє роботу, в якій визнає унікальність психоаналітичних праць Анни Фрейд, дає опис інтелектуального життя Відня і кола Фрейдів, демонструє вплив цих чудових людей та обставин на молодого та обдарованого Еріксона . Ця робота крім усього іншого характеризує розмах його праць, в яких особисте, історичне і культурне зміст чудово переплітаються з теорією.
У розділі "Зміни в грі і сновидіння" є розділ під назвою "Зразки сновидінь в психоаналізі". У цій роботі 1954 нам пропонують інтерпретацію Еріксоном одного з найбільш відомих у психоаналізі сновидінь, а саме, сновидіння Ірми (Зигмунд Фрейд). Еріксон розглядає сновидіння з позиції своєї теорії розвитку, звертаючись до листування професора Фрейда з Вільгельмом Фляйссом з метою розуміння того, що було причиною народження тлумачення сновидінь.
39-річний Фрейд знаходився на порозі особистого, професійного, інтелектуального кризи. Для Еріксона це сновидіння обтяжене історичною необхідністю наснитися, щоб бути проаналізованими, і бути проаналізованими, щоб втілити особливу долю "(стр.239). З точки зору Еріксона, Фрейд відчайдушно прагнув виконати своє призначення.
Сновидіння стало не для того, щоб допомогти йому вирішити конфлікти минулого, але для того, щоб дати Фрейду матеріал, в якому він потребував, щоб запропонувати інтерпретатівний погляд на несвідоме, тим самим, відкриваючи майбутнє перед Фрейдом і його створенням, психоаналізом.
Розділ "Військові замітки" містить короткий, але надзвичайно цікавий набір статей та коментарів, запропонованих у період Другої світової війни, з особливим акцентом на німецькій ментальності. Хоча Еріксон уподібнює нацистів делінквентною підліткам, він не пропонує в якості вирішення проблеми їх лікування. Навпаки, він закликає до нещадної боротьби і повну перемогу над нацистами та їхніми пропагандою.
Ерік Еріксон намагався пояснити феномен фашизму незрілістю німецької духовного життя, що призвело до конфліктів психологічного характеру в молодіжному середовищі, які виражалися у формі різних страхів. При цьому Еріксон вказав на зв'язок фашизму з психологічним станом сімейної людини, так як Гітлер дуже часто у своїх виступах застосовував лексику, що має відношення до сім'ї. Історик торкнувся і психологічну роздвоєність Німеччини, що, відповідно до його концепції, сприяло встановленню нацистської диктатури. Під даною роздвоєністю їм розумілося наявність в Німеччині двох великих релігійних конфесій: католицизму й протестантизму; її тяжіння як до центрів західної демократії так і східного деспотизму; в інтенсивному вплив сусідів у силу відсутності природних кордонів і проблеми національного збереження. У цих роботах спостерігається психоісторичні концепції, які здобули свій розвиток у творчості Еріка Еріксона.
У наступному розділі, "Крос-культуральні дослідження", Еріксон виступає як соціальний антрополог, демонструючи взаємодія між історією, середовищем, сім'єю, селом і міфом.
На його думку особливості становлення особистості залежить від культурного та економічного рівня розвитку суспільства, в якому росте дитина, від того який історичний етап цього розвитку він застав. Дитина, що живе в Нью-Йорку в середині XX століття, розвивається не так, як маленький індіанець з резервації, де ще збереглися старі культурні традиції і час як би зупинився.
Цінності і норми суспільства передаються дітям у процесі виховання. Діти, що належать до товариств практично однакового рівня соціально-економічного розвитку, набувають різні риси особистості і з-за різних культурних традицій, пов'язаних з основним видом занять, і прийнятих стилів виховання. Наприклад, у різних індіанських резерваціях Е. Еріксон спостерігав два племені - Сіу, колишніх мисливців на бізонів, і Юрок - рибалок і збирачів жолудів. У племені Сіу дітей не сповивають туго, довго годують грудним молоком, не стежать суворо за охайністю і взагалі мало обмежують свободу їхніх дій. Діти орієнтуються на історично сформований ідеал свого племені - сольного, відважного мисливця в безкрайніх преріях - і набувають такі риси, як ініціативність, рішучість, сміливість, щедрість стосовно одноплемінників і жорстокість у ставленні до ворогів.
У племені Юрок, навпаки, діти рано віднімають від грудей, туго сповивають, рано привчають до охайності, стримані у спілкуванні з ними. Вони виростають, мовчазними, підозрілими, скупими, схильними до накопичення.
Розвиток особистості за своїм змістом визначається тим, що суспільство очікує від людини, які цінності та ідеали йому пропонує, які завдання ставить перед ним на різних вікових етапах. Але послідовність стадій розвитку дитини залежить від біологічного начала. Дитина, дозріваючи, з необхідністю проходить ряд наступних один за одним стадій. На кожній стадії він набуває певну якість (особистісне новоутворення), яке фіксується в структурі особистості і зберігається в наступні періоди життя.
Він привертає увагу до географічного положення і суспільству для пояснення суттєвих відмінностей між ними. Розширення Еріксоном наших уявлень про розвиток і характер людей із залученням культури, є, мабуть, одним з найбільш важливих внесків вченого, витримали випробування часом.
На відміну від Фрейда, який розглядав культуру як набір заборон, хоча і несучих цивілізацію, Еріксон описував культуру, як живу і живильне середовище, необхідну для ідентичності та особистісної самореалізації. Роздуми про життєвому циклі дають читачеві можливість познайомитися з найбільш визнаним аспектом теоретичної роботи Еріксона. Запропоновані ним вісім стадій розвитку можна знайти в кожній книзі з психології Західного світу. І хоча суперечки щодо точності цих стадій тривають і сьогодні, бачення Еріксоном розвитку як процесу, що триває протягом усього життя, дозволило психоаналітикам відмовитися від фаталістичного погляду Фрейда, переконаного, що характер встановлюється у віці 5 років, і дає нам нев'янучу надію, в даний час добре вкорінену, що розвиток безперервно (життя після Едіпа), з його ризиком, невдачами і тріумфами.
Розділ "Портретні замальовки" містить вісім коротких есе і п'ять малюнків.
Це особисті спогади друзів Еріксона, багато з яких внесли свій неоціненний внесок у розвиток нашої цивілізації. Серед щасливих героїв словесних і художніх портретів Пол Тілліч, Пітер Блос, Рут Бенедикт і Роберт Найт. Еріксон був майстром розпізнавання та описи успішних зіткнень творчих особистостей та періодів їх кризи: історичну велич приходить, якщо індивідуальні рішення знаходять універсальне застосування.
Останній розділ, "Обриси людського потенціалу", наповнений оптимізмом, цікавістю й участю.
"Посадка на Місяць", представлена в Гарвардському університеті в 1969год, прославляє підкорення людством космосу і попереджає, що якщо "кожна народжена дитина ... не буде вихований так, щоб відчувати себе вдома у своєму тілі, душі і відчуттях ... всі посадки де-небудь в іншому місці залишаться позбавленими підстави ". Читаючи Еріксона сьогодні, з нашим акцентом на кількісних дослідженнях, ми найкраще можемо зрозуміти, що саме його інтуїтивний геній і художнє бачення привели наших дослідників до тих рубежів, які зараз досліджуються емпірично. Він був великим споглядальником людської природи і культури і творцем теорії. Дар Еріка Еріксона як художника, психолога, аналітика, письменника, антрополога і соціального філософа навряд чи можна порівняти з чиїм-то еще.
Він був блискучим поборником его-психології, поняття ідентичності та безперервного розвитку протягом всіх життєвих сезонів. Ми повинні бути вдячні йому за дух оптимізму, який надихає нас вірити в те, що існування не є фатальним, що ми можемо змінювати його, дотримуючись по життєвому шляху.
"Мені нема чого запропонувати крім способу погляду на речі", - написав Ерік Еріксон у найбільш відомої праці "Дитинство і суспільство", опублікованому в 1950 році. Незважаючи на таку заяву, способи погляду Еріксона на природу людини, розвиток і суспільство дали фахівцям і широкій громадськості другої половини ХХ століття чудову перспективу і нові смисли. Подивимося хоча б на його новаторські роботи з психоісторії і культури корінних американців. Згадаймо, що він досяг успіху в розширенні психоаналітичного мислення за рамки похмурого детермінізму Фрейда, орієнтуючись на широку, культурально сприйнятливу, післявоєнну читацьку аудиторію, яка шукала психологію надії в світі повному відмінностей. Еріксон був пророком нашого століття. Його книги залишаються живим, сучасним і цінним джерелом емпіричних досліджень і концептуальних дискусій.
PRIVATE
Ерік Хомбургер Еріксон народився у Франкфурті (Німеччина) в 1902 році і помер у Харвічі (Массачусетс, США) в 1994 році. Молодим людиною він вивчав мистецтво і почав свою кар'єру в якості портретиста. У 1927 році він був запрошений другом дитинства, Пітером Блосом, приїхати до Відня, щоб малювати портрети дітей в експериментальній школі, заснованої Доротеей Берлінгхем та Ганною Фрейд, якою керував Блос.
Минуло небагато часу і Еріксон став членом педагогічного колективу, спостерігаючи за дітьми і входячи в психоаналітичний світ Відня та Фрейдів. Він став кандидатом у психоаналітики і пройшов навчальний аналіз у Ганни Фрейд (автора "Его та механізми захисту"). З оком художника і мисленням психоаналітика, Еріксон продовжив дослідження і запропонував творче переосмислення розвитку людини від дитинства до старості.
Стефан Шлейн зібрав 47 статей Еріксона, які були опубліковані в період з 1930 по 1980 роки. Жодна з цих статей не була перш опублікована в книзі (а якщо опублікована, то в дещо іншому вигляді). У книзі також можна знайти 13 портретів, намальованих Еріксона. Статті дуже різні і тому систематизовано там тематично, а не хронологічно:
"Психоаналіз і просвіта", "Зміни в грі і сновидіння", "Військові спогади", Крос-культуральні спостереження "," Громадська середовище "," Роздуми про цикл життя "," Про ідентичності "," Юності "і" Ранньому дорослому віці "," Портретні замальовки "і" Обриси людського потенціалу ". Самі роботи варіюють, починаючи від промов, виголошених Еріксоном в зв'язку з врученням йому нагород, лекцій на професійних і політичних зустрічах, і закінчуючи науковими публікаціями.
Мені здається, що якщо хоча б коротко проаналізувати цю книгу взаємозв'язок між його поглядами та біографією позначиться сама собою. Тому, з вашого дозволу, я постараюся проілюструвати кожен розділ, коротко описавши одну (або декілька) із глав.
У розділі "Психоаналіз і просвіта" Шлейн публікує звернення Еріксона до Анни Фрейд.
У спеціальному випуску "Бюлетеня Хемпштадской клініки" (1983), присвяченому її пам'яті, Еріксон представляє роботу, в якій визнає унікальність психоаналітичних праць Анни Фрейд, дає опис інтелектуального життя Відня і кола Фрейдів, демонструє вплив цих чудових людей та обставин на молодого та обдарованого Еріксона . Ця робота крім усього іншого характеризує розмах його праць, в яких особисте, історичне і культурне зміст чудово переплітаються з теорією.
У розділі "Зміни в грі і сновидіння" є розділ під назвою "Зразки сновидінь в психоаналізі". У цій роботі 1954 нам пропонують інтерпретацію Еріксоном одного з найбільш відомих у психоаналізі сновидінь, а саме, сновидіння Ірми (Зигмунд Фрейд). Еріксон розглядає сновидіння з позиції своєї теорії розвитку, звертаючись до листування професора Фрейда з Вільгельмом Фляйссом з метою розуміння того, що було причиною народження тлумачення сновидінь.
39-річний Фрейд знаходився на порозі особистого, професійного, інтелектуального кризи. Для Еріксона це сновидіння обтяжене історичною необхідністю наснитися, щоб бути проаналізованими, і бути проаналізованими, щоб втілити особливу долю "(стр.239). З точки зору Еріксона, Фрейд відчайдушно прагнув виконати своє призначення.
Сновидіння стало не для того, щоб допомогти йому вирішити конфлікти минулого, але для того, щоб дати Фрейду матеріал, в якому він потребував, щоб запропонувати інтерпретатівний погляд на несвідоме, тим самим, відкриваючи майбутнє перед Фрейдом і його створенням, психоаналізом.
Розділ "Військові замітки" містить короткий, але надзвичайно цікавий набір статей та коментарів, запропонованих у період Другої світової війни, з особливим акцентом на німецькій ментальності. Хоча Еріксон уподібнює нацистів делінквентною підліткам, він не пропонує в якості вирішення проблеми їх лікування. Навпаки, він закликає до нещадної боротьби і повну перемогу над нацистами та їхніми пропагандою.
Ерік Еріксон намагався пояснити феномен фашизму незрілістю німецької духовного життя, що призвело до конфліктів психологічного характеру в молодіжному середовищі, які виражалися у формі різних страхів. При цьому Еріксон вказав на зв'язок фашизму з психологічним станом сімейної людини, так як Гітлер дуже часто у своїх виступах застосовував лексику, що має відношення до сім'ї. Історик торкнувся і психологічну роздвоєність Німеччини, що, відповідно до його концепції, сприяло встановленню нацистської диктатури. Під даною роздвоєністю їм розумілося наявність в Німеччині двох великих релігійних конфесій: католицизму й протестантизму; її тяжіння як до центрів західної демократії так і східного деспотизму; в інтенсивному вплив сусідів у силу відсутності природних кордонів і проблеми національного збереження. У цих роботах спостерігається психоісторичні концепції, які здобули свій розвиток у творчості Еріка Еріксона.
У наступному розділі, "Крос-культуральні дослідження", Еріксон виступає як соціальний антрополог, демонструючи взаємодія між історією, середовищем, сім'єю, селом і міфом.
На його думку особливості становлення особистості залежить від культурного та економічного рівня розвитку суспільства, в якому росте дитина, від того який історичний етап цього розвитку він застав. Дитина, що живе в Нью-Йорку в середині XX століття, розвивається не так, як маленький індіанець з резервації, де ще збереглися старі культурні традиції і час як би зупинився.
Цінності і норми суспільства передаються дітям у процесі виховання. Діти, що належать до товариств практично однакового рівня соціально-економічного розвитку, набувають різні риси особистості і з-за різних культурних традицій, пов'язаних з основним видом занять, і прийнятих стилів виховання. Наприклад, у різних індіанських резерваціях Е. Еріксон спостерігав два племені - Сіу, колишніх мисливців на бізонів, і Юрок - рибалок і збирачів жолудів. У племені Сіу дітей не сповивають туго, довго годують грудним молоком, не стежать суворо за охайністю і взагалі мало обмежують свободу їхніх дій. Діти орієнтуються на історично сформований ідеал свого племені - сольного, відважного мисливця в безкрайніх преріях - і набувають такі риси, як ініціативність, рішучість, сміливість, щедрість стосовно одноплемінників і жорстокість у ставленні до ворогів.
У племені Юрок, навпаки, діти рано віднімають від грудей, туго сповивають, рано привчають до охайності, стримані у спілкуванні з ними. Вони виростають, мовчазними, підозрілими, скупими, схильними до накопичення.
Розвиток особистості за своїм змістом визначається тим, що суспільство очікує від людини, які цінності та ідеали йому пропонує, які завдання ставить перед ним на різних вікових етапах. Але послідовність стадій розвитку дитини залежить від біологічного начала. Дитина, дозріваючи, з необхідністю проходить ряд наступних один за одним стадій. На кожній стадії він набуває певну якість (особистісне новоутворення), яке фіксується в структурі особистості і зберігається в наступні періоди життя.
Він привертає увагу до географічного положення і суспільству для пояснення суттєвих відмінностей між ними. Розширення Еріксоном наших уявлень про розвиток і характер людей із залученням культури, є, мабуть, одним з найбільш важливих внесків вченого, витримали випробування часом.
На відміну від Фрейда, який розглядав культуру як набір заборон, хоча і несучих цивілізацію, Еріксон описував культуру, як живу і живильне середовище, необхідну для ідентичності та особистісної самореалізації. Роздуми про життєвому циклі дають читачеві можливість познайомитися з найбільш визнаним аспектом теоретичної роботи Еріксона. Запропоновані ним вісім стадій розвитку можна знайти в кожній книзі з психології Західного світу. І хоча суперечки щодо точності цих стадій тривають і сьогодні, бачення Еріксоном розвитку як процесу, що триває протягом усього життя, дозволило психоаналітикам відмовитися від фаталістичного погляду Фрейда, переконаного, що характер встановлюється у віці 5 років, і дає нам нев'янучу надію, в даний час добре вкорінену, що розвиток безперервно (життя після Едіпа), з його ризиком, невдачами і тріумфами.
Розділ "Портретні замальовки" містить вісім коротких есе і п'ять малюнків.
Це особисті спогади друзів Еріксона, багато з яких внесли свій неоціненний внесок у розвиток нашої цивілізації. Серед щасливих героїв словесних і художніх портретів Пол Тілліч, Пітер Блос, Рут Бенедикт і Роберт Найт. Еріксон був майстром розпізнавання та описи успішних зіткнень творчих особистостей та періодів їх кризи: історичну велич приходить, якщо індивідуальні рішення знаходять універсальне застосування.
Останній розділ, "Обриси людського потенціалу", наповнений оптимізмом, цікавістю й участю.
"Посадка на Місяць", представлена в Гарвардському університеті в 1969год, прославляє підкорення людством космосу і попереджає, що якщо "кожна народжена дитина ... не буде вихований так, щоб відчувати себе вдома у своєму тілі, душі і відчуттях ... всі посадки де-небудь в іншому місці залишаться позбавленими підстави ". Читаючи Еріксона сьогодні, з нашим акцентом на кількісних дослідженнях, ми найкраще можемо зрозуміти, що саме його інтуїтивний геній і художнє бачення привели наших дослідників до тих рубежів, які зараз досліджуються емпірично. Він був великим споглядальником людської природи і культури і творцем теорії. Дар Еріка Еріксона як художника, психолога, аналітика, письменника, антрополога і соціального філософа навряд чи можна порівняти з чиїм-то еще.
Він був блискучим поборником его-психології, поняття ідентичності та безперервного розвитку протягом всіх життєвих сезонів. Ми повинні бути вдячні йому за дух оптимізму, який надихає нас вірити в те, що існування не є фатальним, що ми можемо змінювати його, дотримуючись по життєвому шляху.
"Мені нема чого запропонувати крім способу погляду на речі", - написав Ерік Еріксон у найбільш відомої праці "Дитинство і суспільство", опублікованому в 1950 році. Незважаючи на таку заяву, способи погляду Еріксона на природу людини, розвиток і суспільство дали фахівцям і широкій громадськості другої половини ХХ століття чудову перспективу і нові смисли. Подивимося хоча б на його новаторські роботи з психоісторії і культури корінних американців. Згадаймо, що він досяг успіху в розширенні психоаналітичного мислення за рамки похмурого детермінізму Фрейда, орієнтуючись на широку, культурально сприйнятливу, післявоєнну читацьку аудиторію, яка шукала психологію надії в світі повному відмінностей. Еріксон був пророком нашого століття. Його книги залишаються живим, сучасним і цінним джерелом емпіричних досліджень і концептуальних дискусій.